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　　论文关键词：秦牧　散文　艺术特色　不足
　　论文摘 要：秦牧是我国当代著名散文作家，他一生有着丰富曲折的经历，为其散文创作打下了坚实的基础，其一生创作出很多脍炙人口，独树一帜的散文佳作。本文从四十至八十年代的不同时期，结合各个时期的背景去探讨秦牧散文锐利冷峻，知识性，趣味性，思想性十足，寓理于形的艺术特色，并从中略谈秦牧散文创作的不足。

　　在中国广阔的散文领域里，被称为“中国当代三大散文家”之一的秦牧先生默默地耕耘了半个多世纪，创作出了大量优秀的作品，“给文坛创立了一种崭新的风格”，[1]是当代一位卓有成就和具有独特艺术风格的散文家。纵观他四十多年的散文，每个年代有着不同的特色，总体来说，体现着锐利冷峻，知识性、趣味性、思想性十足，寓理于形的艺术特色。虽说秦牧的散文有着独特的艺术魅力，但也有美中不足的所在。本文在试论秦牧散文艺术成就的基础上略谈其不足。

　　一 、抨击时弊，锐利冷峻

   “抨击时弊，锐利冷峻”这一特色主要体现在秦牧四十年代的作品当中。
   二十世纪四十年代是中华民族生死存亡的紧要关头，那时的秦牧还不到二十岁，“七七事变”发生后，他亲眼目睹日寇疯狂投弹炸死手无寸铁的中国百姓，他感到无比愤恨，在新加坡求学临近毕业的他，毅然放弃学业，投身到救亡图存的运动中去。1941年，他“在桂林当中学教师，时日寇侵犯，有亡国之忧，而后方官僚大贾，歌舞升平，醉生梦死，看了令人气愤”。[2]对“种种荒唐残暴，卑污握凝”的事，秦牧十分不满，想借此抨击时弊，一抒胸中积愤”，[3]所以，在桂林，秦牧除了当教师外，主要写杂文和散文，初步显露了他的创作才华和艺术个性，是他登上现代文坛的标志。此时期的许多作品辑入秦牧的第一本散文集《秦牧杂文》中，内容抨击时弊，同情受害者，鼓吹抗战，直抒胸臆，饱含着强烈的爱国民主思想。
　　（一）     满腔积愤，直抒胸臆
　　做为一个满腔热血的青年，秦牧抱着“痛念着国土的泥土，希望自己对祖国能够有所报效”的心情，以散文为武器，把自己的满腔积愤，倾注在自己的散文之中，抨击国民党反动派和黑暗的旧社会。
    《人肉》一文中作者极力地讽刺了“吃人肉的事件”，文章介绍了“流氓们把人肉混充马肉出卖”，日本大兵“用火烤着吃一吃中国女人的肉”。作者提出了这样一个令人思考的问题；为什么养尊处优的“高等动物”对别人的惨苦漠不关心？随后，作者又说：“炸耗，在饥饿时会吃自己的大腿，鸥袅在饥饿时会食同伴的肉，而我们是人，如果有一天环境压迫我们吃人肉时，我想如有勇气，该把这份勇气转移去杀人吧！亲手杀那些造成吃人肉的时势的人吧！”可见，作者的感情逐渐增强，由起初的憎恨转为愤怒的反抗。
　　秦牧在《私刑·人市·血的赏玩》一文中一一列举了1943年所发生的各种骇人听闻的案子，如有埋牌、踢死工友、吊打童犯、活埋女教师、虐杀童养媳等等，具体描绘了日本侵略者在我国开设“现代商业组织”的人市，以及残自身，以血行气的小市民“围观如堵”的惨象，并指控了那些滥用私刑的人是“一群历史的渣滓人物，一群坏到无以复加的败类”，指出“只有彻底把中国社会推进一步才有办法”。要捣毁“各自为政的封建传统”和“豪无法治的野兽作风”才能彻底摧毁非人道的暴行。秦牧敢于向封建的野蛮习俗开火，不屈服于黑暗势力。抨击时弊，宣传抗日必胜的信念，抒写了对黑暗社会的憎恶，用“直抒胸臆”的方式，把“满腔积愤”倾泻而出，不仅“可以使散文给人以强烈感”，而且能“使蕴藏于其中的思想，让阶级立场相同或接近的人产生共鸣”。[4]   
　　（二） 冷嘲讥讽，辛辣含蓄
　　秦牧的一些作品也具有辛辣、含蓄、幽默的特色，看过秦牧的许多作品后，发现他的作品在进行冷嘲讥讽时，有一个固定的思路，就是先通过现实社会的描述，然后展开议论，针贬时弊，最后便达到了讥讽的目的。
　　《拿破仑石像》是秦牧运用历史知识，通过历史对现实进行讽喻的。文章开头，写了拿破仑进攻莫斯科前的“荣耀使他乐得心痒痒的”心情，接着写了来布锡大学“戴着单眼镜”的教授“捧着一本厚厚的圣经”向拿破仑献祝贺词。作者幽默地挖苦拿破仑的得意忘形，最后与拿破仑撤军时那布满灰尘和蜘蛛丝的石像形成了对比。文章最后作者发出了这样的感叹：“当被称为英雄的人尸骨腐朽时，它却依然完好无缺，让以后的人类从他身上读一段人与人间悲惨的历史。”充满哲理，发人深思。
　　此时期的作品中还有这样一篇，《柔佛苏丹》，它通过柔佛古国兴亡的故事影射了卖国求荣，充当日本傀儡的薄仪和汪精卫，借古讽今，暗示中国政府抵抗不力。这篇则是通过一段故事来说明道理，借古讽今。

　　二、 知识丰富，趣味浓厚

　　“知识丰富，趣味浓厚”这一艺术特色主要体现在秦牧五、六十年代的散文当中，特别是《花城》和《艺海拾贝》这两部文集中。
　　1959年至1961年和1965年至1966年，秦牧曾两度担任《羊城晚报》的副总编，在这段时间，他提出了散文要有思想性，知识性，趣味性的文学主张，在随后的写作中，秦牧他很好地实践了这一文学主张，正是思想性、知识性和趣味性的有机结合的这一特色，使得秦牧散文在我国当代散文的宝库中，独树一帜，自成一家。
　　（一） 深刻的思想性
　　秦牧是很重视作品的思想性的，他认为“文学创作离不开思想，生活知识和表现手法这三要素，一个作者，这几方面的造诣如何，是不是达到水乳交融的境界，决定这个作者的创作水平。”[5]秦牧是一个善于用散文来歌颂先进思想的作家，他认为每一篇散文，它的中心总在宣传一个什么思想，所以他提出：“思想是核，是灵魂”，“没有正确的政治思想就像没有灵魂一样。”【7】所以，他的散文通常寓思想理论和教育于谈天说地闲话漫笔之中，他的《艺海拾贝》和《语林采英》实质上是文艺理论的著作，但他却以生动的散文形式，像林中散步，灯下谈心般地引领读者领悟艰深的道理，[8]无论是描绘山川风景，或是剖析事理幽微，秦牧的作品始终有着一条鲜明的思想主线:鞭挞丑类为社会主义的成长擂鼓呐喊，清扫旧社会留下的污秽，宣传共产主义思想。〔7〕
　　他的《社稷坛抒情》既写了被放逐诗人屈原在流亡途中的凄惨悲伤，又写了古代科学家对自然之谜的探索，也写了农民揭竿而起的起义，还写了国外华侨对祖国的思念，最后写了作者盼望祖国光复的急切心情，这林林总总的每一件事都饱含着深刻的思想意义。
　　（二）     广博的知识性
　　十六世纪的英国著名哲学家培根说：知识就是力量。秦牧是一位知识渊博的作家，读他的散文如徜徉在知识的大海中。他曾说过：“缺乏生活就是缺乏写作的材料”,“有了丰富的知识，才能恰到好处运用各种形式材料来说明道理。”“丰富的知识所以重要，不仅在于它可以帮助作者说明道理，而且这些知识还能满足读者的求知欲，使人在阅读的时候获得新鲜感。”【9】古今中外，天上人间，鬼怪神仙，飞禽走兽，花卉虫鱼，山川胜景，总之，从宏观世界到微观世界，从自然科学到人文科学，各门各类的知识在他的笔下都得到广泛的传播，充满了奇异的诱人的知识，有人说：“秦牧的散文象博览会”，一点儿也不为过。在他的散文中，秦牧由知识引入风俗，借知识展开联想，用知识说明道理，使得文章包罗万象。
　　1.   由知识引入风俗
　　《花城》便是这么一篇散文，它把我们带到南国的年宵花市，使我们观赏到“那千千万万朵笑脸迎人的鲜花”，看到“把花树举在头上，把盆花托在肩上”的人流，甚至闻到一片浓郁的花香。作者由“花市”而连带写到许多关于花的知识，从南方特有的吊钟花的形状、特性讲到水仙、菊花的培育、变异以及牡丹的原产地，由“年宵”而联想到我国民族过年的各种风俗人情，讲了各地过年的许许多多花样，从贴春联、挂年画这些环境的布置到舞狮子，玩龙灯这些杂耍，从人们的穿戴到有关的俗语，一篇三千来字的散文，包含了那么多的知识，从知识到介绍风俗，令人读来趣味盎然，顿开眼界。
　　2.  借知识展开联想
　　在《社稷坛抒情》中，作者从一个用五色土砌成的古代帝国祭天地的社稷坛凝神遐思，凭着思想和感情的羽翼，联想到古代思想家是怎样创造五行的观念，想起我们汉民族在自己的摇篮黄河流域的生存和发展。在《潮汐和船》中，作者更充分发挥了博识广闻，联想开阔的特点。从几十万年前第一人从树上下来生活的猿人，第一个用火烧东西吃的原始人，第一个抓野马来骑的猎人，第一个从草里找出五谷来播种的农人，第一个挖独木舟的渔人，联想到世上第一条独木舟到原子破水船的艰难历程，更甚者联想到许多有关的航海家，无数的水手惊人的毅力。一串串的联想给读者带来了丰富的知识。 
　　3.  用知识说明道理
　　如《海滩拾贝》中，作者不仅向我们介绍了美丽，魄奇使人目迷五色的贝壳、椰子螺、天狗螺、钟螺、蜘蛛螺、伞贝、唐冠贝，以及贝壳在人类历史和人们生活中的贡献和作用，还让我们从海滩拾贝中领悟到事物之间复杂多变的道理，人对万事万物的矛盾、复杂、联系变化的辨证规律认识不足时，常常招致许多不幸。
　　而《菱角的喜剧》写了作者从儿时到成年是怎样逐步认识菱角的世界:少年时爱吃菱角，只知道它有两只角，后来在广西见到三角菱，在重庆见到四角菱，再后来又知道浙江嘉兴有一种同角菱。在叙述菱角的同中有异之后，作者又讲了蝗虫和蝴蝶，化学、物理学、医学、人体解剖学、天文学领域中一些同中有异，异中有同的现象和趣闻，最后这些材料归结出一个道理:不止掌握事物的一般性，还要掌握它的特殊性。
　　可见，在秦牧笔下，包罗万象的知识满足了读者的求知欲，更是读者的精神食粮。

　　（三）浓厚的趣味性
　　秦牧的散文富有风趣性和幽默感。他认为“笑声有时像烈火，可以烧掉一些丑恶的事物；笑声有时又像是清泉，可以让人的灵魂在其中好好荡涤一下”。【10】与同时期的一些散文作家相比，他的审美原则更注重“散文味”和幽默。他文中的一些传说，故事，趣闻新颖、奇异、怪诞，使题材本身具有了一定的喜剧色彩，因而散文也就产生了趣味性和幽默感。文论集《艺海拾贝》就是以一种轻松风趣，活泼生动的笔调，探索文学艺术上的问题。在《不老》中引用了一位法国主教在大街上见到的趣闻：一位83岁的老人坐在教堂大门前哭，主教问他为什么哭？他回答挨了父亲的打。主教于是去见他父亲，这位110多岁的父亲解释说，之所以责罚他的儿子，是因为他不尊敬他的祖父，于是主教又去见那位健在的祖父，原来这是一位健在的140多岁的老人。诸如这类的题材在秦牧散文里比比皆是，增强了寓教于乐的趣味色彩。
　　另外，在秦牧的散文中也运用了不少民间谚语、歌谣、歇后语等，增加文章的诙谐幽默。例如在《花城》中，作者用了北方俗谚：“糖瓜祭灶，新年来到，姑娘要花，小子要炮，老头儿要一顶新毡帽。”这一谚语写出了旧时过年的气氛，谚语的润色，读起来朗朗上口，诙谐幽默。

　　三、议论说理，形象透彻

　　“议论说理，形象透彻”这一特色主要体现在秦牧八十年代的散文当中，“四人帮”垮台之后，亲身经历文革风霜雨雪的他“重新焕发了青春，总想夺回一些被毁掉的时间”，“多贡献点力量”，【11】于是他又直面现实，重新敢于触及重大题材，痛贬时弊，揭露腐恶。因此，他后期的散文议论说理的成分增加了。
　　秦牧这个时期的散文在议论说理的同时，还充满对一切腐朽，污秽，丑陋食物的憎恶之情。在《胞波》中，作者深刻地批判了民族歧视，民族压迫的野蛮和民族偏见的卑怯与凶残，从不同角度表现了民族友爱，民族团结的美好愿望。
　　在《无字石碑和无头石像》中，作者由乾陵想到武则天，又由武则天想到历代女皇，并且对历代女皇进行议论，字里行间流露了作者对这类人物“在权利、野心、任性胡为、狡诈残忍以及放浪形骸等方面”的憎恶。而《狗的风馆》这篇作品，则是对“文化大革命”特定历史背景下，孵化出来的一些如同狼一样的凶残，但样子却猥琐难看的鬣狗人物的无情鞭挞。

　　四、美中求疵，略谈不足

　　关于秦牧的散文，其夫人，也是散文家紫风，有过这样一段评议，她说：“秦牧是以‘打手’的姿态走上文坛的，40年代写的杂文尖锐，辛辣，以曲笔表达深刻地思想，那是对反动势力的匕首和投枪。建国后的散文，也有不少是抨击丑恶事物的，但主要是歌颂新事物的散文。他的散文文笔潇洒，气势壮阔，往往在质朴中突现一点，那是有思想力量的地方。近几年的散文，他注重理论性，文彩略少了些。”【12】紫风的这段评议说得非常中肯，金无足赤，秦牧散文也存在某些美中不足。
　　阅读秦牧的散文后，发现其中的一些篇目围绕一个说理中心，过多地罗列材料，有时难免有冗杂之嫌。另外，秦牧的散文存在着知识压抑情感的倾向，他的自我情感有时被思想、知识所牵累，而未能充分抒发出来，当然除了四十年代和一些针贬“文革”的作品能直抒胸臆外，很少充分流露出感情。很少把内心深处的感情自然而然地流露出来，而有时知识典故过多地堆砌在文章中，这正是秦牧的某些散文艺术魅力美中不足之所在。


　　参考文献：
　　[1] 广东省文学艺术联合会.忆散文大师秦牧[M].广州：花城出版社，1993，64.
　　[2] 秦牧.我为什么写作[N].新明晚报，1989-05-30.
　　[3] 秦牧.秦牧散文[M].北京：人民文学出版社，2005，67.
　　[4] 秦牧.秦牧全集：二卷[M].北京：人民文学出版社，1994，243
　　[5] 华中师范学院中国当代文学编写组.中国当代文学[M].上海：上海文艺出版社，1985，477-483.
　　[6] 秦牧.艺海拾贝[M].北京：作家出版社，1998，13.
　　[7] 艾治平，翁光宇，黄卓才.秦牧散文的思想火花[J].暨南大学学报，1980（04）：93.
　　[8]  高建平.秦牧散文纵横谈[J].教学与进修，1981（04）：11.
　　[9]  秦牧.花城[M].广州：花城出版社，1985，176 .
　　[10] 秦牧.艺海拾贝[M].北京：作家出版社，1998 ，204.
　　[11] 秦牧.长街灯语后记[M].天津：百花文艺出版社，1979，240.
　　[12] 南方周末编辑部.名流荟萃[M].广州：广东高等教育出版社，1989，20 .